Weitere Forschungsprojekte Postdoc- und andere Forschungsprojekte

Projektleiter: Dr. Dieter Reinhardt, Professor Hans Harder

Das gemeinsam von Dr. Dieter Reinhardt und Prof. Dr. Hans Harder koordinierte Projekt wurde in Kooperation mit dem Verein zur Förderung der Bildung (Salzwedel) durchgeführt. Das Projekt wurde durch den Asyl-, Migrations- und Integrationsfonds der Europäischen Kommission (2020-2022) kofinanziert und beschäftigte sich mit transnationalen Identitätsnetzwerken und Diasporagruppen, wobei der Schwerpunkt auf der bangladeschischen Diaspora lag. Der weltweite Anstieg der Migration ging mit neuen Formen der Selbstorganisation von Migrantengruppen und transnationalen Identitätsnetzwerken einher, die auf konkurrierenden kulturellen, politischen und religiösen Weltanschauungen beruhten. Familien- und Freundschaftsstrukturen, private Finanztransfers, ständiges Reisen, Vereine und elektronische Kommunikationstechniken waren konstitutive Elemente dieser Selbstorganisationen. Am Beispiel bangladeschischer Diaspora-Gruppen in Deutschland und anderen europäischen Ländern analysierte das Projekt die internen soziokulturellen und politischen Dynamiken dieser Gruppen sowie ihre Wahrnehmung und Bewertung soziokultureller und politischer Entwicklungen in ihren jeweiligen Gastländern. Zusätzlich wurden die Auswirkungen staatlicher „Integrationspolitik“ auf diese Dynamiken untersucht. Das Projekt berücksichtigte die spezifischen Migrationserfahrungen von bereits seit mehreren Jahrzehnten bestehenden Diasporagruppen, neu zugewanderten Migranten mit unterschiedlichen beruflichen Qualifikationen und unternehmerischen Aktivitäten sowie von Studenten und politisch Verfolgten.

Projektmitglieder der Abteilung: Prof. Hans Harder, Dr. Jürgen Schaflechner

Indische Hauptforscher: Prof. Nishat Zaidi, Prof. Saroj Kumar Mahananda (Jamia Millia Islamia)

Laufzeit: Mai 2019-April 2021

Finanzierung:

Finanziert durch SPARC (Scheme for Promotion of Academic Research Cooperation), ein Programm des Ministeriums für die Entwicklung der Humanressourcen, Regierung von Indien

Unter Soziolinguisten werden Sprachideologien als eine Reihe von Behauptungen und Überzeugungen über eine Sprache in einem bestimmten Milieu oder einer Gesellschaft verstanden (Buchholtz und Hall). Sprachen werden üblicherweise mit Attributen versehen (authentisch, analytisch, gemütlich, schwierig, weich, melodiös usw.) und von anderen Sprachen in der Umgebung abgegrenzt. Die Sprecher unterscheiden sie durch solche Zuschreibungen von ihrer Umgebung und verleihen den Sprachen oft einen zusätzlichen Wert.

Diese Sichtweise der Ideologie trägt zur allgemeinen Diskussion bei, indem sie den Geltungsbereich des Begriffs erheblich einschränkt. In der allgemeinen Soziologie und Geschichte und auch im allgemeinen Sprachgebrauch ist Ideologie ein viel umfassenderer Begriff, der den politischen Aspekt viel stärker betont. Ideologie bezeichnet das Zusammenspiel von miteinander verbundenen Vorstellungen und Annahmen über die Gesellschaft in systematisierter Form. Sie werden in der Regel von Gruppen oder ganzen Gesellschaften geteilt und beziehen sich auf den politischen und sozialen Bereich des Lebens. Die Ideologiekritik, die den Sinn hat, wahres von falschem Bewusstsein zu unterscheiden, wurde manchmal als überholtes Konzept angesehen. Losgelöst von solchen normativen Vorstellungen ist ein ideologiekritischer Ansatz jedoch nach wie vor höchst relevant. Indem wir ihn mit einer Untersuchung von „Sprachideologien“ kombinieren, hoffen wir, ihn zu einem fruchtbaren Ansatz für unser Thema zu machen.

Wir argumentieren, dass die südasiatischen Regionalsprachen in der kolonialen und postkolonialen Zeit in enger Nachbarschaft mit dem Englischen koexistiert haben. Der Kontakt mit dem Englischen und der damit verbundenen Kultur und Literatur hat viele Aspekte der Modernisierung dieser Sprachen im 19. und 20. Gleichzeitig löste der Antikolonialismus in einigen Fällen eine polemische Reaktion gegen die englische Sprache aus, indem die Volkssprache als die wahre und authentische Sphäre der südasiatischen Kulturen behauptet wurde. Die Entwicklungen nach der Unabhängigkeit haben diese Konstellation erheblich verändert und zu einer so genannten Vernakularisierung des Englischen geführt.

Solche Prozesse werden oft auf einer metasprachlichen Ebene reflektiert und ideologisch umgestaltet. Die Bildung von Vorstellungen über bestimmte Sprachen und die Überlegungen zu deren spezifischem Charakter werden durch die Vielfalt der Sprachen und die Hierarchie unter ihnen wohl gefördert. Es ist das Bestreben, den Boden der Sprache im Hinblick auf ihre Grenze zu anderen Sprachen zu sichern, das solche Überlegungen auslöst. Auch die Konstellationen zwischen den Volkssprachen sind Teil dieses Prozesses, doch ist es wohl vor allem die Position gegenüber dem Englischen, die nach einer Definition verlangt.

Wie werden bestimmte Sprachen von ihren Sprechern und Pädagogen imaginiert und projiziert? Wie verbinden Sprachideologien sie mit ethnischer und religiöser Zugehörigkeit? Welche Eigenschaften beanspruchen sie? Im Bengalischen beispielsweise scheinen Behauptungen über eine besondere Süße und Melodiösität seit dem neunzehnten Jahrhundert gängige Stereotypen zu sein. Wie dienen Sprachideologien der politischen Agitation, wie zum Beispiel in der Dravidianischen Bewegung oder der Sprachenbewegung im ehemaligen Ostpakistan? Und vor allem, wie gehen sie mit dem Englischen um?

Unser Projekt soll die südasiatischen Sprachideologien in kolonialer und postkolonialer Zeit innerhalb des oben skizzierten Rahmens untersuchen. Während einige Konstellationen, z.B. der so genannte Hindi-Urdu-Streit, ausführlich untersucht wurden, sind die meisten über ihr unmittelbares Umfeld hinaus kaum bekannt. Ziel unserer Zusammenarbeit ist es, Experten für verschiedene südasiatische Sprachen, einschließlich des Englischen, zusammenzubringen und dieses Gebiet tiefer zu erforschen. 

Ein Kernteam von Wissenschaftlern und Studenten, die direkt am SPARC-Programm teilnehmen, wird an Themen arbeiten, die mit diesem Thema zusammenhängen. Die Sprachen, auf die sie sich konzentrieren, sind Urdu, Englisch, Hindi, Oriya und Bengali. Auf einer internationalen Konferenz, die etwa zur Halbzeit der Zusammenarbeit stattfinden soll, werden sich weitere Experten dem Team anschließen und Arbeiten zu weiteren Sprachen beisteuern. Das Ergebnis wird ein gemeinsam veröffentlichter Band über südasiatische Sprachideologien und eine gemeinsam verfasste Monographie über die Volkssprache in Südasien sein.

 

Teilprojekt B1 Satire: Exzellenzcluster: „Asien und Europa im globalen Kontext“

Projektleiter: Prof. Hans Harder

Laufzeit: Jul 2008-Nov 2011 

Dieses Projekt untersuchte die Produktion von Satire in süd-, ost- und westasiatischen Traditionen während der Hochphase des europäischen Kolonialismus und Imperialismus, insbesondere im 19. und in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Die Satire wurde als kommunikatives Instrument zur Bewertung kultureller Asymmetrien analysiert. Im Rahmen des Projekts wurde festgestellt, dass sich die satirische Ausdrucksweise besonders gut dazu eignet, die verschiedenen Störungen darzustellen, zu messen und zu thematisieren, denen die traditionellen asiatischen Kulturen während ihrer asymmetrischen kulturellen Interaktionen mit Europa ausgesetzt waren. Als inhärent moralisches Unterfangen enthält die Satire von Natur aus eine (manchmal versteckte) Aussage darüber, wie die Dinge sein sollten. Durch die Untersuchung der asiatischen Satire wollte das Projekt Text- und Bildquellen aufdecken und hervorheben, die im jeweiligen Kanon oft übersehen oder heruntergespielt werden, und zentrale Identitätspunkte identifizieren, um die sich diese umgekehrten Realitäten drehten.

 

Teammitglieder: Prof. Hans Harder, Torsten Tschacher

Laufzeit: Aug 2009-Jul 2012

Finanzierung: Exzellenzcluster: „Asien und Europa im globalen Kontext“

Die Stadt Singapur beherbergt eine Vielzahl von Menschen aus Südost-, Ost- und Südasien, dem Nahen Osten und Europa und ist ein Knotenpunkt des Waren-, Personen-, Ideen- und Informationsverkehrs zwischen „Ost“ und „West“. Sie spielte eine wichtige Rolle in den kulturellen Strömen, die Asien und Europa verbanden. Zwischen 1819 und 1942 entwickelte sich Singapur von einem kleinen Hafen zu einer der kosmopolitischsten Städte des britischen Empire. Die Präsenz einer so vielfältigen Bevölkerung zwang die verschiedenen Gemeinschaften bald dazu, nicht nur untereinander, sondern auch mit dem Kolonialstaat zu sprechen. Das Ergebnis war das Entstehen einer Reihe miteinander verbundener öffentlicher Bereiche, deren Beziehung zueinander von starken Asymmetrien geprägt war. Dieses Projekt verfolgte das Engagement eines besonders mobilen (räumlich und sozial) Segments der singapurischen Bevölkerung, der tamilisch sprechenden Muslime aus Südindien, in den verschiedenen öffentlichen Sphären Singapurs und untersuchte die Rolle, die sie bei der lokalen Übersetzung internationaler transkultureller Ströme spielen.

Teammitglieder: Prof. Monika Boehm-Tettelbach, Prof. Jörg Gengnagel, Kerstin Sobkowiak

Laufzeit: Jul 2009-Jun 2013

Teilprojekt B5: Sonderforschungsbereich 619 „Ritual Dynamics“

This project investigated the court ritual in the princely state of Jaipur (Rajasthan/India), from the 18th century until the dissolution of the state and its accession unto the Dominion of India in 1949, as well as the current performance of the mutated ritual. Its focal point was the function of the ritual as well as the reasons for its change, the characteristics of the change processes and its actors. The research was based on the assumption that the court ritual is a structure-providing part of the ruling system, conveying the legitimateness of ruling and assuring loyalty towards the sovereign.

The project also explored the legitimation of sovereignty in the princely state of Jaipur to include the aspect of external legitimation by researching the design of ceremonies involving foreigners, such as European envoys, Jesuit priests and the British residents in 18th and early 19th century. Furthermore, it examined the yearly celebrations in Jaipur which affirm the royal power (dasahara, vijayadasami) to then analyze the possible transfer of royal rituals from Vijayanagara to Rajasthan. To reflect contemporary times, the project studied specific celebrations activating the court ceremonial and religious rituals and investigated their ritual dynamics. It also documented the voices of the actors who are involved in these dynamics with different interests and views and explored the intended function of the ritual after the dissolution of its initial objective, i.e. the princely state.

Hindi bolo. Hindi für Deutschsprachige. Teil 1.

Projektleiter: Gautam Liu

Laufzeit: Bis Oktober 2010

Dieses Sprachhandbuch für deutschsprachige Lernende wurde im Herbst 2010 veröffentlicht. 

 

 

Teamleiter: Prof. Hans Harder

Finanzierung: Sonderforschungsbereich 619 „Ritual Dynamics“, Teilprojekt A8

Angesichts der Globalisierung haben viele Wissenschaftler das Entstehen einer „grenzenlosen Welt der Ströme“ postuliert, in der der Begriff der Identität den überholten Konzepten der nationalstaatlichen Modelle entwachsen ist. Diese Perspektive scheint jedoch eurozentrisch zu sein. In Asien, Afrika und anderen Regionen haben die Bedeutung von Grenzen und die Zahl der damit verbundenen Rituale sogar zugenommen. Dies ist besonders in Südasien zu beobachten. Gleichzeitig wurden Grenzen aus der Zeit vor der Unabhängigkeit sowie die der „Fürstenstaaten“ abgeschafft, was dazu führte, dass die damit verbundenen Rituale verblassten oder ganz verschwanden.

Die Kernfrage dieses Projekts lautete: „Wie wirkt sich die Errichtung oder Abschaffung von Grenzen und die damit verbundenen Rituale auf den reflexiven Prozess der Identitätskonstruktion der Grenzbewohner aus?“ Um dieser Frage nachzugehen, verglich das Projekt drei rituelle Systeme: (1) die Pilgerfahrten im Zusammenhang mit Hinglaj Devi, deren Tempel sich in Belutschistan, Pakistan, befindet, (2) den Tempel von Sitakunda in Bangladesch und (3) ein rituelles System im zentralen Himalaya, das die Aufhebung langjähriger ritueller Grenzen erlebte.

Die erste Fallstudie befasste sich mit dem Tempel der Hindu-Göttin Hinglaj im heutigen Belutschistan. Die Teilung von 1947 machte es für gläubige Hindus fast unmöglich, zu diesem Tempel zu pilgern, insbesondere für jene Gruppen, für die die Pilgerfahrt eine „heilige Pflicht“ ist. Das Projekt untersuchte, wie diese Gruppen auf die Schließung der Grenze reagierten. Die zweite Fallstudie untersuchte Sitakunda, eine dem Hindu-Gott Shiva gewidmete Tempelanlage in Chittagong. Dieser Komplex gilt als eines der wichtigsten zeitgenössischen Hindu-Heiligtümer in dem überwiegend muslimischen Land Bangladesch. Die dritte Fallstudie befasste sich mit einer Region im zentralen Himalaya, die in mehrere kleine Gebiete unterteilt ist, die jeweils von einem Gott über ein Orakel regiert werden. Die Grenzen dieser „göttlichen Königreiche“ wurden traditionell durch Rituale wie Prozessionen und Opfergaben festgelegt und heftig verteidigt. In den Jahren nach der Unabhängigkeit haben diese Grenzen an Bedeutung verloren. Heute kommen ehemalige Erzfeinde zusammen, um „Erbschaftsrituale“ durchzuführen, strategische Ehen zu schließen oder politische Strategien für Wahlen zu entwickeln. Dieser Wandel hat den Inhalt und die Bedeutung von Prozessionen, Opfern und anderen Ritualen drastisch verändert.