Als erster Doktorvater Abgeschlossene Dissertationsprojekte

Farha Noor

Diese Studie zielt darauf ab, verschiedene Konzeptualisierungen von Muße, Müßiggang und Otium in moderner Bengali- und Urdu-Prosa zu untersuchen und nachzuzeichnen. Das Projekt erkennt an, dass Konzepte durch Begegnungen, Interaktionen und Übersetzungen geschaffen und etabliert werden, und will neu überdenken, was eine begriffliche Untersuchung verwandter Konzepte in einer multilateralen und mehrsprachigen Landschaft wie dem kolonialen und postkolonialen Südasien für das Feld der Begriffsgeschichte leisten kann. Indem es die Moderne und die mit ihr verbundenen Veränderungen in der Art und Weise, wie Zeit, Raum und die Einstellung zum Literarischen empfunden werden, als zentral für das Verständnis von otium in diesem Kontext ansieht, schlägt es vor, dass das Literarische und das Gemütliche tief miteinander verwoben sind. Im weiteren Verlauf des Projekts wird diese komplexe Konzeptualisierung durch eine Untersuchung der emotionalen Manifestationen von Freizeit und Müßiggang in literarischen Texten in Bengalen und Urdu nachvollzogen. Da Emotionen für die Untersuchung solch dynamischer Konzepte von zentraler Bedeutung sind, versucht diese Studie, sich mit einigen der schwer fassbaren und wenig untersuchten Gefühle der Muße zu befassen, die im modernen Südasien eng mit dem Literarischen verbunden sind.

Jolita Zabarskaite

In dieser Dissertation geht es um die Bedeutung von „Großindien“ als Konzept, als Bewegung, als eine Reihe von Institutionen und als Rahmenidee in den Gründungsjahren des indischen Nationalismus und der Staatsbildung. Sie entstand im Rahmen einer orientalistischen Forschung, die sich mit der Frage der hinduistischen und buddhistischen Einflüsse in Südostasien befasste. Das Thema, das zum Teil als Rechtfertigung für die europäische Kolonisierung Südostasiens diente, wurde von indischen Intellektuellen, Gelehrten, Nationalisten und Publizisten in „Großindien“ umbenannt und popularisiert. Diese Vorstellung von der indischen Zivilisation jenseits des Meeres wurde zur Grundlage für die Behauptung der Größe des (hinduistischen) Indiens in der Vergangenheit und damit auch für die Bedeutung der Anerkennung dieses vergangenen Ruhms, um ihn in der Zukunft wiederzubeleben.

Daniela Cappello 

Mein Projekt konzentriert sich auf Praktiken der Obszönität in der bengalischen Anti-Establishment-Literatur der 1960er Jahre, insbesondere auf die Bewegung der Hungrigen Generation (1961-1965). Ausgehend von der Annahme, dass die „Ästhetik der Obszönität“ von vielen Anti-Establishment-Autoren und Künstlern westlicher Gegenkulturen als eine Form des politischen Widerstands angesehen wurde, soll diese Studie zeigen, wie einige Praktiken des Dissenses in der bengalischen Literatur der Nach-Unabhängigkeitszeit genutzt wurden, um eine alternative Identität für den bengalischen städtischen Intellektuellen zu formen. Darüber hinaus schuf genau diese Debatte über Obszönität und die daraus resultierende Zensur Raum für eine breitere Diskussion über Meinungsfreiheit, die politische Zeitungen und Zeitschriften in ganz Indien füllte. Trotz des angeblich „indigenen“ Hintergrunds der Bewegung will die Studie zeigen, wie die Hungryalisten in ihren Schriften einige der typischsten Praktiken westlicher Gegenkulturen „gefiltert“ haben, wie es bei der Obszönität der Fall war, um mit dem bengalischen kulturellen Establishment zu brechen.

Die Studie wird sich auf die bengalische Bewegung der Hungrigen Generation konzentrieren, indem sie ihre „kleinen Zeitschriften“ und andere Arten von kleinen Publikationen (z.B. Bulletins, Flugblätter, Anthologien) untersucht, die als alternative kulturelle Praxis angesehen wurden, um den postkolonialen literarischen Raum in Kalkutta neu zu gestalten. Diese kleinen Publikationen waren in der Tat die einzige Presse, die neue Literatur und soziopolitischen Protest förderte, während die große Verlagsindustrie aufgrund der staatlichen Zensur schwieg. Die Hungryalist-Bewegung steht beispielhaft für die Welle postmoderner experimenteller Schriften der 1960er Jahre, die in kleinen Zeitschriften verbreitet waren und versuchten, das städtische (Kalkutta) kulturelle Establishment zu unterwandern, das immer noch von kolonialen Einflüssen geprägt war. Trotz des Prozesses, in dem die Autoren wegen Obszönität in ihren Gedichten zu Gefängnisstrafen verurteilt wurden, hatte die Bewegung einen großen Einfluss auf die Gestaltung der literarischen Gegenkulturen in Bengalen. Die Untersuchung wirft daher Fragen über die viel diskutierte Suche nach einer postkolonialen kulturellen Identität auf, die sich in den Jahrzehnten nach der Unabhängigkeit Indiens ständig weiterentwickelte. Ausgehend von dieser Annahme möchte ich anhand von schriftlichen, mündlichen und visuellen Quellen diese subversive literarische Kultur des Bengalen nach der Unabhängigkeit untersuchen. 
 

Oyndrila Sarkar

Oyndrilas Dissertationsprojekt untersucht die Vorgeschichte des Aufbaus des indischen Staates anhand der Great Trigonometrical Survey of India (GTSI) und ihrer Vermessungsarbeiten. Sie untersucht die Arbeit und die Arbeitsbeziehungen, die die GTSI mit sich brachte, sowie die unbelebten Objekte, d.h. die Werkzeuge und Instrumente der Vermessung, die als relevante soziale Akteure in diesen Vermessungsnetzwerken betrachtet werden, und befasst sich mit den Menschen, den Materialien und den nicht-methodischen Methoden der Staatsbildung im Grenzgebiet des späteren indischen Staates. 

Arian Hopf

Dieses Projekt konzentriert sich auf die Untersuchung der Aligarh-Bewegung, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts von Sayyid Ahmad Khan gegründet wurde und durch eine intensive Auseinandersetzung mit der christlichen Mission und der Wissenschaft gekennzeichnet ist. Sowohl Mission als auch Wissenschaft wurden als Bedrohung für den Islam wahrgenommen. In dieser Situation strebte die Aligarh-Bewegung im Gegensatz zu anderen zeitgenössischen Reformbewegungen eine vergleichende Methode an, die die vollständige Harmonie des Islam mit der Wissenschaft und damit seine universelle Überlegenheit beweisen sollte. Dieser komparative Ansatz erforderte eine standardisierte Terminologie, die Übersetzungsprozesse mit europäischen Religionskonzepten nach sich zog. Das Projekt zielt darauf ab, diese Übersetzungsprozesse, die keineswegs als einfache Übertragung von Konzepten aus einem Kontext in einen anderen missverstanden werden dürfen, sowie die Gegenseitigkeit der Austauschprozesse über Religion aufzuzeigen und zu analysieren. Ziel des Projekts ist es auch, die der Aligarh-Bewegung oft vorgeworfene These einer reinen „Verwestlichung“, die auf der Annahme eines essentialisierten Standardislams beruht, kritisch zu hinterfragen und die Pluralität des Islams herauszustellen.

Johanna Hahn

Dhrupadi Chattopadhyay

Die Bekehrung zum Christentum hat sich nie leicht in die Visionen von der indischen Nation einfügen lassen. Das Christentum in Bengalen wurde gewöhnlich als ein äußerer Anreiz betrachtet, der die bengalische Renaissance förderte, aber ironischerweise in den internen Kämpfen der kolonialen Öffentlichkeit kaum eine Rolle spielte. Die Lektüre des Schweigens zu dieser Einschätzung wurde in dieser Dissertation als Anregung genutzt. Zu diesem Zweck wurde die literarische Produktion der zum Christentum konvertierten Hindu der oberen Kaste als Beispiel herangezogen. Die komplizierte sozio-politische Lage der christlichen Konvertiten - die von der Hindu-Mehrheit gesellschaftlich geächtet, aber in Bezug auf Bildung und Klasse/Kaste privilegiert waren - in einer Zeit politischer Unruhen und energischer sozialer Reformen bietet einen einzigartigen Zugang zur literarischen Kultur des kolonialen Bengalen. Die Untersuchung der englischen und bengalischen Schriften der konvertierten Autoren ist ein starkes Plädoyer für die Wiedereinführung des Religiösen als entscheidende Untersuchungsachse für das Studium der miteinander verwobenen literarischen Kulturen.

Sukla Chatterjee

Jürgen Schaflechner

Max Stille 

In den letzten Jahren hat die Forschung zur islamischen Predigt die Bedeutung des sinnlichen Prozesses der Vermittlung und die Vielfalt der Formen der Predigt weit über die Freitagspredigt hinaus betont. Im heutigen Bangladesch findet ein Großteil der islamischen Predigt in „Predigtversammlungen“ (Bg. oẏāj māhˡphils, *Ar. waʿz maḥfils) statt, die in Zelten auf abgeernteten Feldern und öffentlichen Plätzen in Städten errichtet werden und bis spät in die Nacht andauern. Die Zuhörerschaft ist unterschiedlich groß, folgt aber stets dem Vortrag des Predigers nach den aus poetischen und religiösen Versammlungen bekannten Protokollen, wobei sie eng miteinander interagieren und auf die Predigten lautstark und emotional reagieren.

Wie lassen sich solche Versammlungen und ihre Predigten analysieren und was können wir von ihnen lernen? In meiner Monographie spüre ich Prozessen nach, die gleichzeitig Folgendes beinhalten: erstens islamische Gelehrsamkeit und Hoffnungen auf religiöse Erlösung, zweitens imaginative Prozesse, die durch die Erzählungen der Prediger ausgelöst werden, drittens körperliche Reaktionen auf die stimmliche Darbietung des Predigers und Muster des Rufens und Antwortens und viertens die Praxis und das Lernen des gemeinschaftlichen Konsenses. All diese Ebenen kommen in einem Prozess der Rezeption zusammen.

Auf einer abstrakten Ebene argumentiere ich, dass die Ausweitung der Erkenntnisse aus der Literaturwissenschaft auf mündliches Material uns helfen kann, die Erfahrung des zeitgenössischen Islam und der öffentlichen Kultur in Bangladesch und darüber hinaus zu verstehen. Der Vorteil literaturwissenschaftlicher und rhetorischer Studien liegt in ihrer Konzentration auf die Form und ihrer Fähigkeit, vielschichtige Rezeptionsprozesse in der notwendigen Ausführlichkeit und Tiefe nachzuzeichnen. Gleichzeitig versuche ich, den Anwendungsbereich dieser Ansätze methodisch zu erweitern, indem ich sie mit ethnographischer Forschung und der Rhetorik von Musik und Klang in Verbindung bringe. Dies ermöglicht es, die Wechselbeziehung von Körperempfindungen und Imagination in der öffentlichen literarischen und religiösen Praxis zu erfassen. Es eröffnet ein einzigartiges Fenster auf die Subjektbildung in einem islamischen Überflugstaat, wie man es nennen könnte.